這是位於聊城市陽穀縣十五裡園鎮的蚩尤陵景區，門票30塊，景區最前面是一座仿古大門，其上懸掛牌匾，蚩尤陵，進入後分為左中右三路建築，我們老樣子先看中軸線。

首先會看到一座蚩尤的雕像，這是純銅製作的，重大約4.5噸，銅像高大約8米，能看出來蚩尤的頭上有2只牛角，手持大圭，這圭可是有點說法，因為只有部落首領才能持圭，腰掛擊石取火用的火鐮石，處於這座雕像之下，能感到威猛的氣勢。

再往前走便是一處廣場，旁邊立有很多柱子，柱子上面雕刻了很多上古時期的圖騰，黃帝戰蚩尤的故事想必大家不陌生，最早在我國上古奇書《山海經·大荒北經》中有記載，黃帝在神農跟九黎兩部落之東南。當時這三個部落是最强大的，於是爭霸戰開始了，黃帝怕兩面受敵，所以他採取先發制人的策略，突襲炎帝的神農部落，在阪泉大戰中擊敗了炎帝。黃帝乘勝揮軍，一直挺進到蚩尤的九黎部落根據地涿鹿，便出現了涿鹿之戰，最後黃帝擊敗九黎部落，殺死蚩尤，九黎部落的人民一部分被抓去當了奴隸，一部分向南方逃散，還有一部分留在了北方，最後開創了黎國，從這裡便衍生出一個詞語，叫做黎民百姓。

黎民百姓是2回事，黎民所說就是九黎族被黃帝打敗，一部分人被抓走當了奴隸，這些人便是黎民，可以說身份很低微，百姓的說法有很多種，有人說是在上古時期有姓的氏族很少，也就百十來個，所以叫百姓，上古八大姓，薑姬姚姒妘媯妊嬴，根據《國語》記載，只有才華出眾、有所作為、能够做官的貴族子弟，才能有幸被賜予姓，才能成為“百姓”，所以百姓的身份地位很高，後來隨著私有制的出現，一部分黎民發達了起來，而一部分百姓卻衰退了，所以黎民百姓慢慢就混為一談了，到了隋唐時期，基本可以劃等號了。

中間這個很高的，便是這裡的主殿，名曰蚩尤寶殿，這個景區所有的建築都是後來仿建的，只有蚩尤塚是原來的，裡面供奉的便是蚩尤，這是一尊坐像，前面擺了一些供品，因為裡面光線不是很好，所以拍的不是很清楚，從大殿向東走，有一處碑廊，可以看到很多近代的石刻，這些石刻大體的內容，是證明這裡的蚩尤塚是真的，原來這裡叫做皇姑塚，所以大家會看到一些題詞，寫的是錯把蚩尤認皇姑，旁邊有一些圖片展示，顯示了蚩尤文化波及的省份，有東北三省、甘肅、山西、河北、山東、河南、安徽、浙江等地，旁邊的幾塊畫像石很有看點，一塊上面刻了牛頭人身和雞頭人身的2個人物，另一塊則刻了蚩尤的形象，與傳說中的蚩尤人身牛頭，八只脚，三頭六臂，銅頭鐵額，刀槍不入還是有點區別，但一看也是很邪惡的感覺，旁邊還有應龍的畫像石，《山海經·大荒北經》記載，黃帝讓應龍攻擊冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師，操縱風雨。黃帝請來了天女旱魃，雨便停了，就這樣把蚩尤給殺了。

最後面便是蚩尤塚，據說裡面埋葬的便是蚩尤的頭，根據馬王堆的帛書記載，黃帝和蚩尤在戰場上交鋒，黃帝把蚩尤抓住。並叫人剝下蚩尤的皮做成一個靶子，讓大家射，射中多的人有獎賞；黃帝剪下蚩尤的頭髮掛在天上，把它叫做“蚩尤旗”；然後又把蚩尤的胃填滿乾草做成一個球讓大家踢，這就是最早的“蹴鞠”，論世界足球的起源是中國，論世界男足最厲害的，那肯定也是中國，因為不是每支球隊都叫特能輸

提到了蚩尤，肯定要提到黃帝和炎帝，那麼他們到底是什麼關係呢，因為這些人都屬於史前傳說人物，我也只能盡力將關係捋清楚，蚩尤與炎帝的關係相當複雜，說法各异。一種觀點認為，蚩尤可能一度臣屬於炎帝或曾經加入以炎帝為首的部落聯盟。但後來蚩尤與炎帝發生激烈衝突，並大敗炎帝，蚩尤和炎帝都以牛為圖騰，這與蚩尤在後世的圖騰形象一致，而另一種觀點提出，蚩尤為炎帝之後。二者屬於同一部族，這便是《路史·蚩尤傳》所說：“蚩尤薑姓，炎帝之裔也”，黃帝先在阪泉之野擊敗炎帝部族，蚩尤部族看不慣而與黃帝大戰於涿鹿

關於蚩尤與黃帝之戰，大體有3種說法，一說是黃帝勝炎帝之後，再勝蚩尤而鞏固帝位，黃帝與蚩尤之戰似為黃炎之戰爭的餘波；這種說法見於《史記·五帝本紀》，另一說是蚩尤驅逐赤帝（即炎帝），赤帝求訴於黃帝，二帝聯手殺蚩尤於中冀；這種說法見於《逸周書》，三說是蚩尤作兵攻黃帝，兵敗被殺，這種說法見於《山海經》，蚩尤戰敗後的結果，一說是被黃帝擒殺，另一說是受到黃帝重用，關於蚩尤的兩種截然不同的結局的記載，反映了黃帝與蚩尤關係的不同階段與不同側面，把黃帝與蚩尤的戰後關係放到原始部落戰爭的歷史背景中去認識，殺戮是不可避免的，斬盡殺絕又是不可能的，最終只能是讓戰敗的部落在服從的條件下保持原狀生活下去，這裡可以看出來蚩尤和黃帝沒有一毛錢的親屬關係，而你以為故事到這裡就完了，那你就大錯特錯了。

《清華簡》是清華大學於2008年7月收藏的一批戰國竹簡，喜歡歷史的應該不陌生，這《清華簡》特別喜歡放大招，最近放出的大招，讓專家直呼想不到，這邊是裡面關於蚩尤身份的記載，黃帝有子曰蚩尤，蚩尤既長成人，乃作為五兵，由此看來，蚩尤是黃帝的兒子，成人之後作兵叛父，這完全顛覆了原來我們所知，蚩尤薑姓，炎帝之裔也，可能有人說這清華簡也不可信，但最起碼關於蚩尤是黃帝兒子的傳說，在《清華簡》成書的年代是廣為流傳得。

先不管蚩尤是不是黃帝的兒子，蚩尤在歷史上一直就是反面教材，那麼為何現在又變為了我們的人文三始祖了呢？上世紀90年代，涿鹿縣提出“炎黃蚩是共祖，各民族是一家”的“三祖文化”命題，1993年10月，任昌華提出了“三祖文化”這個命題，並著書《三祖文化始說》，即中華文明的始祖除炎黃二帝外，還有蚩尤，據史料記載，黃帝與蚩尤涿鹿大戰之後，大部分東夷部族的人歸順了黃帝，也有一部分人流入了偏遠地區。多少年來，苗族等少數民族不僅認同蚩尤為其先祖，而且堅信蚩尤對當時的社會發展發揮了積極作用，應該列入中華文明始祖的地位，三祖文化”對於振興中華民族精神，促進祖國統一，具有不可估量的作用，當然三祖文化”口號的提出，也受到了學術界、海內外知識界部分人士的不滿與反對。原因是對蚩尤歷史地位的認同存在分歧，反對者認為蚩尤是中國歷史上最大的惡人、黃帝手下的叛亂之臣，將其奉為“文明”始祖是惡作劇，當然持支持一方的人認為，蚩尤黃帝之戰沒有正義和非正義之分其實，一部歷史就是一部成功史，就是一部成功者主宰寫下的傳記。在長期以儒家思想為主流的中國社會中，一向強調“正統”觀念，史家又多有“成王敗寇”的傳統。黃帝戰蚩尤逐漸被描述為正義與邪惡的戰爭，以《史記·五帝本紀》為代表，而蚩尤被妖魔化始於孔子的儒家思想。在非儒家文獻如《逸周書》、《山海經》中對蚩尤與黃帝交戰的描述則相對客觀。在道家經典《莊子》中，更借盜蹠之口，對蚩尤多有同情，而譴責黃帝，不管是支持也好反對也罷，能創新地提出三祖文化，也是我國文化包容的體現，56個民族56枝花，56族兄弟姐妹是一家，很慶倖我們擁有共同的母親，她的名字叫做中國。

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