在之前的文章中，作者和大家聊了解放之前西藏地區一妻多夫制度的問題。其實，一夫多妻制度也是同時期存在的。那麼，西藏地區的一妻多夫和一夫多妻之間，存在多大的差別呢？認真的說，一妻多夫制度在貴族和平民之間都能看到。至於一夫多妻制度，則多出現於各級貴族家庭，在普通百姓家庭中並不多。今天，我們仔細聊聊這個問題。

首先，我們聊聊中原地區的一夫一妻多妾制度。很多人認為在古代歷史上，我國中原地區使用了一夫多妻制度，其實完全不同。從秦漢時期開始，我國中原地區便一直使用一夫一妻多妾制度，包括皇帝也不例外。皇帝能够册封一比特皇后，為正宮國母。至於貴妃、妃、嬪等，地位都低於皇后。

按照皇家的禮儀，只有皇后能够與皇帝合葬。皇后所生的兒子，屬於嫡子，擁有天生的合法繼承權。在民間家庭，情况也差不多。一般的鄉紳老爺可以擁有好幾個妾，但妻子只能有一個。按照規定，丈夫不能無緣無故的休妻。妾與正妻的地位差距明顯，如果老爺去世，小妾就失去了最大的依靠。當家主母有權力把小妾趕出家門，或者直接賣掉。除非小妾生下了兒子，而正妻主母沒有兒子，小妾的地位才會有所提高。所以說，我國中原地區並不是一夫多妻制度，而是一夫一妻多妾制度。當然，隨著清朝的滅亡，新文化的不斷融入，這種制度已經走進了歷史的垃圾堆。至於現在的小三，地位還不如當年的妾。

我們聊聊西藏地區，由於地域文化的差异，我國西藏地區同時採用了一妻多夫和一夫多妻制度。我們先聊聊一妻多夫制度，一妻多夫制度就是一個妻子和幾個丈夫一起生活，這幾個丈夫沒有高低之分，都是正式的丈夫。這樣的情况還並不是個例，在甘孜地區的某一個縣，曾經擁有45戶一妻多夫家庭。在昌都的某一個縣，更是擁有120戶一妻多夫家庭。請注意，一般來說，一妻多夫家庭都是一個妻子和兄弟幾人一起生活，例如兄弟二人或者兄弟三人等等。

在影視劇《西藏秘密》中，貴族兄弟占堆和土登格勒，就是迎娶了一比特妻子。兄弟二人還為誰去同房的問題，相互謙讓起來。那麼，為何會出現一夫多妻的情况呢？按照西藏當地的觀念，兄弟幾人長大以後，肯定需要結婚。但是，如果在結婚以後分家，那麼家族的力量就會被削弱。為了保住家族的力量，兄弟幾人會形成一個家，共同迎娶一個妻子。兄弟幾人負責放牧、耕種等工作，妻子則負責家務和照看孩子等等。歸根結底，還是文化上的差异。

王昭君是我國四大美女之一，上演了昭君出塞的故事。也許大家不知道，王昭君前後嫁給了祖孫三代大單於。如果按照中原儒家思想，這些習俗是萬萬不能接受的。我們接下來聊聊一夫多妻制度，與中原地區的一夫一妻多妾制度不同。西藏地區的貴族們，可以擁有好幾個妻子，請注意都是正妻，她們之間是平等的。例如土登格勒入贅以後，同時迎娶了姑嫂兩人，稱為大夫人和小夫人，為何會出現這樣的情况呢？

一妻多夫制度在西藏地區比較普遍，一般來說，在貴族家庭和一般家庭都能看到一妻多夫的情况。至於一夫多妻，則多出現於貴族家庭裏。在解放之前，西藏地區的貴族們很多，這些貴族們的關係並不和睦，經常為了自己的利益而內鬥。為了加强自己集團的力量，西藏貴族圈裏經常出現聯姻的情况。例如把姐妹二人或者姐妹三人，同時嫁給一個丈夫。雙方成為的親家，自然是休戚與共。尼泊爾就受這一習俗的影響，上一代尼泊爾國王，迎娶了姐妹四人。這幾比特妻子沒有高低之分，都是正妻。

一般來說，一夫多妻家庭裏，多姐妹嫁給一個丈夫的情况。但也有例外的時候，一些大貴族為了平衡各方面的力量，可能會迎娶兩個貴族家庭的小姐。在我國唐朝歷史上，吐蕃國大贊普松贊干布迎娶了唐朝的文成公主。但是，文成公主並不是松贊干布唯一的正妻。除了文成公主以外，松贊干布還有4個正妻，分別是尼婆羅王國的尺尊公主，吐蕃貴族出身的芒妃墀嘉、象雄妃勒托曼和木雅茹妃嘉姆增。

西藏貴族之間的相互聯姻，其實就像松贊干布的翻版。對於一般的平民家庭來說，很少出現一夫多妻的情况，原因很簡單，因為一般的平民家庭養活不起。畢竟兩個或者更多的妻子，可能都會生育海子，從而形成一個龐大的家庭。對於一般的平民家庭來說，根本就無力負擔。在中原地區，情况基本上相似。按照中原王朝的規定，農民家庭可以納妾。可是，絕大部分農民都處在溫飽線上，根本沒有多少的財力物力納妾。

在西藏解放之前，一夫多妻和一妻多夫的情况很常見。但是隨著50年代初期西藏解放，我國推行一夫一妻制度，嚴禁出現新的一夫多妻或者一妻多夫。對於已經形成一夫多妻或者一妻多夫的家庭，不進行強制拆散。在六七十年代，西藏地區還出現了一些一夫多妻或者一妻多夫的情况。但進入八十年代以後，隨著新文化的融入和傳播，西藏新一代的年輕人普遍接受不了這些老傳統。關於我國西藏地區的歷史故事還有很多，作者在以後的文章中，和大家慢慢聊。