“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”，此詩是王維寫於唐肅宗758年，“沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲”，此詩是黃巢寫於840年左右唐敬宗唐武宗時期。

前者已經屬於唐朝的中唐時期，後者已經屬於唐朝的晚唐時期，也就是說儘管是在後世看來已經衰落的唐中晚期，唐朝依然有著帝國的威儀，大國的氣魄，盛國的包容。

由此可想而知整個唐朝又是怎樣的輝煌和開放，也正是這種輝煌和開放，唐朝吸引來了很多異國人士，在經濟、文化、科技，甚至是宗教上都有十分多的交流。

尤其是在宗教上，除了本土宗教道教外，很多人以為唐朝只有佛教這一種外來宗教，但事實上還有不少外來宗教，只不過因為統治者的好惡，發展相對式微，如“景教”。

都愛說每個人可以有每個人的想法，殊不知這樣的想法讓古羅馬很是心累，因為它先是造成基督教分為三大流派，即天主教、新教、東正教，後又導致東正教分裂出7根枝葉，其中之一就是聶斯脫裏派。

聶斯脫裏派非常有個性，對基督教的解釋是讓基督教心梗的那種存在，他們不僅認為基督有一個“神”的比特格，又有一個“人”的比特格，還認為瑪利亞不過就是生下了基督，沒有神性，不應該被崇拜。

這種想法不亞於一種顛覆，從聶裏脫裏提出並建立教派之日起，就一直受到主教抨擊，在西元431年的全基督教宗教會議“以弗所會議”上，聶斯脫裏派囙此被認為是异端而遭除名。

除名之後的聶斯脫裏派，不得不哭哭啼啼開始尋找新的土壤，歷經千辛萬苦終於在波斯帝國受到極大歡迎，結果西元7世紀波斯帝國差點被滅，聶斯脫裏派又不得不開始哭哭啼啼流亡，最終到達唐朝。

得知聶斯脫裏派來到唐朝，唐太宗李世民考慮到他們在邊疆大受歡迎，有利於他統治邊疆地區，穩定絲綢之路貿易，於是讓房玄齡隆重迎接了他們，並於西元638年正式同意他們在唐朝傳教。

除此之外，李世民還給他們建專門的寺廟——“波斯寺”（也稱“大秦寺”，“大秦”是古羅馬在中國古代的稱呼），後來波斯寺遍佈大唐——“於諸州，各置景寺，法流十道，寺滿百城”。

面對這樣豪奢大氣的待遇，聶斯脫裏派一行人受寵若驚，遂入鄉隨俗，將名字改成了意喻為“光明、新生”的“景”（這一點和摩尼教改叫“明教”差不多）。

隨後景教也積極主動吸收唐朝主要宗教佛教的思想文化，致力於接地氣，致力於靠近唐朝百姓的接受度，使得景教教徒最多時能達到20萬人，也算是小小的繁榮了一下子。

只是這種融合反而促使景教走向了滅亡，西元840年到西元846年唐武宗滅佛，不僅僅只是佛教遭遇了重創，只要是和佛教稍微有一點關係的宗教，都遭到了波及，景教更是囙此直接覆滅。

好在他們早早刻了一塊“唐大秦景教流行中國碑”，用中文和敘利亞文將景教在中國的發展記錄下來，還將此碑立在了長安大秦寺，囙此景教沒有被歷史的洪流給沖刷殆盡。

就是這塊碑遭遇有點崎嶇和波折，先是景教覆滅後被人掩埋在了地下，後無意中出土，被就近移入金勝寺300年，結果引來了丹麥記者何樂模的覬覦，對方竟然打算用複製碑“偷龍轉鳳”。

當然這件事被政府及時發現了，可何樂模不依不饒，還嚷嚷著要拿3000兩黃金購買，誰會稀罕區區3000兩黃金？政府肯定覺得“唐大秦景教流行中國碑”更有文化意義，於是拒絕了他。

不過最後還是同意他們運走了那塊複製碑，原碑就被移到了西安的碑林嚴防死守，現在這塊遭遇了無數劫難，卻幸得保存完整的“唐大秦景教流行中國碑”，被存於西安碑林博物館。

又因為碑本身的歷史價值——碑文中的第二部分記載了景教在中國唐朝的一百多年發展，側面展示了唐朝時期的盛世繁榮景象，以及唐太宗及至唐德宗對待宗教的包容態度；

還有藝術和文化價值——楷書書法秀麗而勁健、靈動而莊嚴，同時造型作為典型的中國碑，兼具南北朝至隋唐風格囙此十分獨特，另外碑文手法上，雖然是傳教士的手筆但卻有不少用典和對仗。

早在19年前“唐大秦景教流行中國碑”就被列入《首批禁止出國（境）展覽文物目錄》，成為中國國寶，也是西方國家眼中基督教可望而不可及的神聖之碑。