對於很多朋友來說，肯定都在影視劇中，看到過貴族納妾的場景。在我國古代社會，中原地區一直推行一夫一妻多妾制度。換而言之，丈夫只能有一個正妻，那就是正房主母。但可以擁有好幾個小妾，請注意，小妾與正妻的地位差距巨大。在我國西藏地區，解放之前，則推行著一妻多夫制度，一個妻子可以擁有兩個或者三個丈夫，而且沒有大小高低。那麼，為何會出現這樣的情况呢？今天，我們聊聊藏區的故事。

首先，我們聊聊中原地區的婚姻情况。很多人認為在中原地區，一個男子可以娶多個妻子，其實，這是不正確的。在我國古代歷史上，中原地區一直推行一夫一妻多妾制度，就連最高統治者的皇帝也不例外。一名男子只能迎娶一名妻子，古代妻子的地位很高，丈夫不能無理由休妻。妻子屬於正房主母，雖然丈夫能够迎娶多位小妾，但小妾的地位很低，根本無法對抗正妻。如果丈夫去世，正妻甚至有權力把小妾賣掉或者趕出家門。除非正妻無子、小妾有子，小妾才能略微有點地位。

其實，皇宮的模式也是這樣，任何後妃也不能頂撞皇后。皇后的兒子屬於嫡子，擁有天生的合法繼承權。如果皇帝沒有任何遺囑，那一般都是嫡子繼位。截止20世紀前期，雖然北洋軍閥政權已經禁止民間納妾，但由於軍閥混戰，對各地監管不到位，這一政策其實如同一紙空文。直到建國之後，確立了新的婚姻法，一夫一妻多妾制度才被廢除。在我國西藏地區，情况與中原地區完全不同，西藏地區出現了一妻多夫的情况。

在影視劇《西藏秘密》中，出現土登格勒與占堆共同擁有一比特妻子的情况，兩兄弟甚至為同房的問題而相互謙讓。起初，作者認為這是為了吸引目光而編造的故事。後來，作者查閱了一些資料，發現一妻多夫的問題在解放前的西藏地區比比皆是。譚英華先生是我國的西藏歷史專家，曾經在四川大學任教。

為了探索西藏地區的歷史，老先生在年輕的時候，曾經親自到西康省、西藏地區考察，當時，西藏地區還沒有解放。在甘孜地區，總計有45戶一妻多夫的家庭。其中，44戶都是兄弟二人或者兄弟三人共同擁有一比特妻子。幾個丈夫沒有高低之分，地位都是平等的。在昌都的丁青縣，一妻多夫家庭達到了120戶，基本上都是兄弟二人或者兄弟多人，擁有一比特妻子。那麼，為什麼會出現這樣的情况呢？按照中原地區的文化來說，這一風俗很難被接受。但是，在西藏地區，按照當時的觀念，並不排斥這樣的家庭。不過在迎娶妻子之前，需要與女方家庭講清楚，需要女方和女方父母的接受。

我們聊聊形成一妻多夫制度的原因，在解放之前，由於氣候、交通、衛生條件等各方面的關係，我國西藏地區的人口增長一直比較緩慢。截止1951年，西藏地區總計只有105萬人，還不如河南省或者山東省的一個人口大縣。按照藏區當時的傳統，一戶人家如果沒有兒子，那就必須由其他戶的男丁入贅，尤其是在大小貴族家庭，這樣的情况非常普遍。

為了防止自己家的財產不被外人侵佔，很多貴族都偏愛生男孩，導致了男多女少的情况。從另一個方面來說，如果一戶人家擁有多個男孩。那麼，男孩們長大以後，肯定要娶妻分家，從而導致家族勢力的分化。為了防止家族勢力衰敗，出現了兄弟迎娶一比特妻子的情况，大家形成了一個大家庭，從而鞏固了家族力量。但這樣的模式，必須得到雙方父母、男女青年的同意。在西藏地區，並不排斥這樣的情况。影視劇《西藏秘密》中，土登格勒和占堆屬於一對中等貴族兄弟。為了防止自己的家族被進一步分化，兄弟二人迎娶了一比特妻子。

由於是一妻多夫制度，在稱謂上肯定會出現一些麻煩。例如妻子生育了孩子，如何稱呼幾比特“父親”呢？其實，各個地區的情况都不一樣。在甘孜地區，孩子們稱呼兄弟的大哥為爸爸，其餘只能稱呼叔叔。在昌都地區，孩子們則稱呼兄弟二人或者三人都為爸爸。在家庭勞動方面，一妻多夫制度擁有自己的優勢，妻子負責家務和照顧孩子們，一比特丈夫負責耕種周圍的土地，另一比特丈夫跟隨水草放牧，可能要十天半個月才能回來。

兩個或者三個丈夫，可以交換自己的勞動崗位，從而都擁有陪伴妻子的時間。在西藏解放之前，一妻多夫制度在西藏比較盛行，一般多出現於貴族家庭或者小康家庭，貧困家庭很少出現這種情況。50年代初期，西藏地區解放以後，不再提倡和鼓勵一妻多夫制度。但是，已經形成一妻多夫的家庭，不進行強制拆散。直到六七十年代，隨著各方面文化的逐步融入，各種傳統觀念發生了改變，一妻多夫制度才開始一點點逐漸消亡。

進入90年代以後，西藏各地區幾乎找不到一妻多夫的家庭了。根據一些老人們的回憶，隨著資訊傳播的影響，各種傳統習俗也發生了變化，一些一妻多夫的家庭，開始了分家生活。新一代的年輕人，則根本接受不了一妻多夫的存在。一妻多夫制度和納妾制度一樣，都成為了歷史，現時，我們只能從各種影視劇中，看到關於這些制度的描述。關於西藏地區的故事還有很多，作者在以後的文章中，和大家慢慢聊。