中國這個民族是維吾爾族與裕固族的祖先，還一有部人可能融入回族

提示：感覺裏，紮西和一些人穿過戈壁草原，他們在臨澤、高臺甚至山丹，把家裡的牛羊趕進了玉米茬地，餐風飲雪，完成了對故鄉的愛戀。肅南，只要祁連山還在，家，它就在那兒。大河奔湧，再苦再累，都是我們幸福的眼淚。

隆暢河從肅南縣城的一側流過，在樹影裏流淌著裕固族的故事。

真正大規模的遷徙是從西元840年後開始的，在南遷的基礎上，分三路進入甘肅河西走廊以及新疆北疆和南疆地區。沿黑河一線進入河西走廊的回鶻人，尋找此前就居住於此的同族，很有些投靠親人的意味。這支人大約是回鶻汗室的貴族，他們首先來到今山丹駐牧，並且在那裡建立牙帳（王廷）。自此，被人們稱之為甘州回鶻。但是，他們與此前分散在武威、張掖、酒泉、敦煌以及天水、賀蘭山等地的回鶻相互之間並不統屬，而這些回鶻在歷史上被稱為賀蘭山回鶻、秦州回鶻、凉州回鶻、合羅川回鶻、肅州回鶻和瓜、沙州回鶻等。

《宋史·回鶻傳》中說，“端拱二年（989）九月，回鶻都督石仁政、麽囉王子、邈拏王子、越黜黃水州巡檢四族並居賀蘭山下，無所統屬，諸部入貢多由其地。麽囉王子自雲，向為靈州馮暉阻絕，由是不通貢奉，今有內附意。”可以看出，賀蘭山下這些回鶻部族具有相當的獨立性，並不受甘州汗庭約束。這些人可能成了後來歷史上寧夏回民的一個族源。

因為是汗室貴族的原因，遷徙至新疆，尤其是南下中原的一些回鶻人，後來開始慕名投靠甘州回鶻。又因為甘州回鶻一直和周邊的民族如吐蕃等保持了良好的和睦關係，開始逐漸發展壯大，最多時人口達到30萬人，成為一個大部族。

很快，甘州回鶻在山丹修建了規模巨大的都市。據記載，他們新建的都市占地25平方公里，是仿照前回鶻汗國都城修建的，城牆高達10米，碉樓高12米，望樓高14米，人們需要一天時間才能穿過這座城市。那時候，絲綢之路上前來唐都長安的大食（阿拉伯）人已經非常之多了，他們為了“求知，哪怕遠在中國”的理想，絡繹不絕地經過河西走廊。有比特大食的作家看到此城後，竟然誤認為這座城就是中國的王城。對於這座城的具體位置，有人認為在今天山丹的大馬營，也有人認為在民樂縣永固南的馬營墩一帶。

至宋代，生活在今陝西、甘肅、寧夏三省交界處的黨項人崛起，由於河西走廊的地理位置重要，黨項人多次發動奪取武威、張掖的戰爭。甘州回鶻和凉州的吐蕃六穀部結成聯盟共同抵抗，保衛河西走廊，多次獲勝，打退了黨項人。

然而，西元1010年，遼國西北招討使蕭圖玉攻破肅州，給甘州回鶻以極大的打擊。西元1028年，遼軍又前來進攻，圍困甘州達4個月之久，雖未能攻破城池，最終撤圍而去，但李元昊卻趁機襲擊，甘州回鶻力不能抵，城破。

其後，甘州回鶻大部分逃往蔥嶺以西，一小部則歸附了宋朝，還有些人被黨項所俘虜；另一部退向西南，同原先駐牧於沙州、瓜州的回鶻人匯合，躲進了祁連山。

黨項人統治河西走廊後，設定甘肅軍司（駐甘州，今張掖市甘州區）。這是最早出現的甘肅之名。不難看出，甘肅這個名字最早是因河西走廊而設的，也多少能反映出河西走廊的戰畧意義。逃入祁連山的甘州回鶻在後來被稱為“黃頭回鶻”，有人認為，他們的頭髮是黃色，也有人認為他們喜歡用黃色，其實，黃頭是指這些回鶻是回鶻人中的皇族，故而被稱之為黃頭回鶻。

裕固族就這樣從歷史的深處走來，多少年了，他們都將肅南深山當成了自己的故鄉。

第二天，我們從縣城折回，在一個叫喇嘛的地方，沿公路向西北方向的高臺前行。空哆羅（音）前面是黑檯子，公路穿行於山間，當地已經禁牧。由於丹霞地質的原因，山體吸水有限，若逢降水，雨水絕大多數會流入山溝，囙此，山坡上的草總是缺水，在秋季裏是一片枯黃的樣子，且越向山頂越稀少。空哆羅以前有人居住，現在已經搬遷了，幾間失去人烟的破房子在陽光下是空落落的寂寞。

在一個叫營盤子的地方，我們看到了一些退耕禁牧了的梯田，上面生長著柔軟的青草。停下來拍了張照片，身後是綿綿的祁連雪山，甚是雄壯。村莊就在不遠處。

裕固族紮西和家人一起趕著家裡的100多頭犛牛要去河道對岸的專用鐵欄，為牛打防疫針。還有一部分要在打針過後賣掉。從酒泉來收牛的老張也跟在牛群的後面，他告訴我們，因為常來這裡，他和紮西幾單生意做下來就成了好朋友，而紮西也覺得他這人對路，很樂意把牛賣給他。在酒泉，一斤犛牛內能賣到30多元，老張的生意很不錯。此刻，他的車就在鐵欄下等待裝牛。

紮西說，他們（裕固族）上學時學漢語，1958年前說藏語，生活中說裕固語，一般人都會說蒙古語，名字有起藏語、蒙古語的，也有起裕固語的。會多種語言的裕固族，恰恰印證了他們在河西走廊民族融合的歷程。

甘州回鶻地峽人少，國力不足，但所處的位置卻正在絲綢之路的咽喉要地，四面為各大強勢所繞，故自其成立的那天起，就一直面臨著生存危機，西面的沙州歸義軍政權及來自東北方的西夏為吞並河西走廊，進而控制中西交通要道絲綢之路，一直對甘州回鶻虎視眈眈。囙此，對夾縫中求生存的甘州回鶻來說，如何處理好與周邊民族、周邊政權的關係，一直是其基本國策的主導宗旨。雖然，9世紀晚期，其勢力得到迅速發展，終於擺脫了歸義軍政權的統治，以獨立的姿態登上了歷史舞臺，但最終還是在1028年被西夏所滅。

1227年，蒙古軍攻滅西夏後，甘州回鶻也就被蒙古人直接統治了。從11世紀中葉到16世紀，是裕固族逐步形成的重要時期。在長期歷史過程中，河西回鶻的一部分同周圍蒙古、藏、維吾爾、漢等民族長期相處，互相融合，形成今天的裕固族。

河西走廊就這樣把裕固族逐步發展為一個多民族的共同體。紮西說：“雖然，我們不知道我們最早的祖先來自哪裡，但我們知道自己已經世世代代在這兒生活了很多年，我們的故鄉就在這裡。”

事實也是，在裕固族的民歌裏同樣歌唱著他們不知何處的故鄉——

西至哈至，西至哈至，

西至哈至，夢中的西至哈至。

祖先曾在那裡放牧牛羊，

祖先曾在那裡休養生息。

碧綠的草原是幸福的嚮往，

五彩的經堂是生命的延續。

西至哈至，你在哪裡？

你在祖先傳唱的頌歌裏，

你在祖先講述的故事裏，

……

裕固族認為自己的先民是在很久以前，從被稱為“西至哈至”的地方遷徙來到了今天的居住地，但這個“西至哈至”在哪裡卻沒有人能說清楚。

《新唐書·宰相世系錶》之中記載：“渾氏出自匈奴渾邪王，隨拓拔氏徙河南，因以為氏，自迪貴至城，世襲皋蘭州都督（最早治在今內蒙古烏拉特後旗）。”《二十四史》多處記載回鶻為匈奴人之後裔。

裕固族至今把祁連山叫做“騰格裡奧拉”，“騰格裡”是“天”之意，“奧拉”是“山”之意，學者們認為，這是匈奴語，在河西走廊這個地方，只能是裕固族離匈奴人最近了。

匈奴人居然還在河西走廊！

一些牛已被裝在老張的車上拉走了，紮西說那是他家的“减畜任務”，今年冬天，他打算去臨澤或高臺借牧。

所謂借牧實際上是冬季趕著羊群去近縣鄉租賃的玉米茬地放牧，至第二年三月回來。紮西說，玉米秸杆能讓牛羊吃飽，母畜奶水足，接羔成活率相對要比在草場上好得多。

這讓我們想到了前面文字裏說到的張掖的玉米，它的秸杆被牧民派上了用處，成了另外一個牧場，也不由地想像出紮西趕著牛羊走過漫漫長路的樣子。

“很苦。”紮西說，“但是，沒有了這草場，家就沒了，我們的後代還唱什麼呢？”

我們眼前的這個裕固族漢子個子不太高，但給人的感覺是敦實有力的，語氣中也仿佛包含著肌肉疙瘩。

離開，我們忽然想到身後的祁連山和紮西以及所有的裕固族人，還有一首這樣的老歌：攤開你的手掌，攤開我的手掌，三條紋路都一樣，手背上是昆侖，手掌就是一張相思網……西部之山皆出昆侖，祁連山在洪荒的年代也曾被稱作昆侖山，屬於它的三條河流石洋河、黑河與疏勒河，不就是我們手掌裏的三條紋路嗎？與那些細細的紋路一起編織著裕固族人的鄉思，也是我們的成長。

感覺裏，紮西和一些人穿過戈壁草原，他們在臨澤、高臺甚至山丹，把家裡的牛羊趕進了玉米茬地，餐風飲雪，完成了對故鄉的愛戀。肅南，只要祁連山還在，家，它就在那兒。大河奔湧，再苦再累，都是我們幸福的眼淚。（文/路生）