西元651年，阿拉伯軍隊以洪濤之勢入侵搖搖欲墜的波斯王朝，波斯王朝皇帝亞茲德格爾德三世慘被殺害，波斯就此覆滅。王子俾路斯無奈東逃，隨後來到了當時的世界最强之國——唐朝求援。

彼時，唐太宗已死，唐高宗李治即位僅僅5年多，朝局未穩，加上波斯遠在中亞西南角，路途遙遠且無利可圖，囙此李治拒絕了俾路斯的請求。誰料阿拉伯人侵佔波斯不算，還開始為禍唐朝西部邊境，採取“搶了就跑”的戰術，令大唐不勝其煩。

而俾路斯這些年一直在等待著這樣的機會，就是阿拉伯人與大唐直接交惡。而這個機會，現在出現了，於是在西元661年，俾路斯再次向唐朝求援，以大唐的國力，如果真的想要打阿拉伯，不說小菜一碟，那也必定是十拿九穩。

但俾路斯千算萬算沒有算到，這個時候的李治風疾常作，武則天與李治“二皇並舉”。李治想要打高句麗，武則天則要處理朝中反對自己的頑固派，囙此即使對阿拉伯十分厭煩，但到底只看做一幫烏合之眾，流寇而已。

但阿拉伯之禍不得不除，於是李治就讓特使王明遠去了西域中亞地區，建立了一個波斯都督府，讓俾路斯當了都督，後來又讓他當了波斯王，簡單說來，就是扶植俾路斯成為了西域土皇帝，用以牽制阿拉伯。

俾路斯由此得到了一定的兵力，但無奈俾路斯並不爭氣，最後還是敗給了阿拉伯，於是俾路斯只好放棄了複國夢想，在675年時逃到了長安。李治很無奈，但為了顯示大唐王族風範，便封他為右威衛將軍，從此波斯人開始在中原繁衍生息，代代相傳。

而俾路斯一脈一傳就傳了200年，到了西元870多年時，就傳到了蘇諒這一代。蘇諒是當時晚唐的一個兵馬使，總得說來，也不算辱沒了他波斯一族。1955年的時候，蘇諒與妻子馬昔師的合葬墓被發掘出來時，其墓室的規模就頗為不小，可見蘇諒身前地位還是很高的。

但墓室規模其實並非此墓最吸引人的地方，最讓專家感興趣的，是蘇諒之妻馬昔師的碑文。碑文由兩部分組成，一部分是漢文，一部分是中古波斯語——巴列維文。

漢文部分的意思說的是，蘇諒的妻子馬氏生於西元849年，在西元874年亡故。而巴列維文部分則十分晦澀，畢竟本身就是境外之語，而且距今已經有1400餘年，為了破解這段內容，專家很快組建了一個語言研究團隊，花費了好一番功夫，終於將這段巴列維文破譯了出來。

巴列維文部分的意思是：馬昔師是蘇諒的女兒，希望她死後能够回到阿胡拉馬茲達和諸天使的身側，在美好的天堂中永生幸福。

一時之間，專家都錯亂了，這個馬昔師究竟是蘇諒的女兒還是蘇諒的妻子呢？如果是女兒為什麼不跟蘇諒同姓“蘇”呢？帶著這個疑問，專家繼續研究，最終也找到了這兩個問題的答案。

原來蘇諒這個名字本身就不是漢名，而是古波斯語“Suren”的音譯，同樣的，馬昔師也只是“Masis”的音譯，囙此，馬昔師確實可以為蘇諒的女兒。但漢文記載為蘇諒之妻，說明周圍的漢人是知道蘇諒跟馬昔師的夫妻關係的，既是夫妻又是父女，這可讓人太震驚了！

要知道，我國古代的主要思想是“儒家思想”，注重的就是一個禮制綱常，像父女成婚這種事情一旦被發現，別說蘇諒想要坐到兵馬使這個位置了，能不能保住腦袋都不好說，也難怪他跟馬昔師背後的關係，需要用巴列維文來記載，要是讓唐朝其他人知道他搞血親結婚，他這輩子就別想安生了。

俾路斯一族在唐朝繁衍200年，不可能還不清楚唐朝的禮制，為什麼還要冒天下之大不韙行如此逆亂之事呢？經過專家進一步地研究之後，發現這跟宗教分不開關係。原來俾路斯一族全都信奉襖教，也稱火襖教、拜火教等等。

襖教是古波斯國的國教，襖教不僅鼓勵近親結婚，甚至還鼓勵血親結婚，為的是保障所謂的“血統純正”。但事實上，近親結婚乃至血親結婚，對於後代的影響是十分顯著的，很可能會生出畸形兒，即便表面看上去與常人無異，實際的身體能力和免疫能力也會明顯低於常人。

而這種現象在我國古代其實就已經有所發現，加上儒家禮制的影響，囙此早已禁止血親結婚，對近親結婚也有諸多限制。在《唐律·戶婚律》中就有規定——“父母之姑、舅、兩姨姐妹及姨、若堂姨，……並不得為婚姻，違者各杖一百，並離之。”所以，蘇諒必須得“感謝”，唐朝人不懂古波斯語了。