作者：小粒子

提到阿凡提，我們總會啞然失笑。他的智慧、勇敢、詼諧、快樂，以及他“頭戴民族花帽，背朝前臉朝後，倒騎一頭小毛驢”的形象，常令人忍俊不禁。

關於阿凡提的版本有很多，烏茲別克人說他出生在烏茲別克的布哈拉；阿拉伯人說他出生在伊拉克的巴格達；維吾爾族人說他十二世紀出生在中國新疆的喀什；土耳其人則說他出生在土耳其西南部的阿克謝海爾城。在那裡瞻仰了他的陵墓。他的墓碑上寫著：“納斯爾丁·霍加，土耳其人，生於一二零八年，卒於一二八四年。是伊斯蘭教學者，當過教師，做過清真寺主持公眾禮拜的領拜人。他是一個十分善於雄辯、善於講故事、善於講笑話的人。”

而新疆吐魯番人堅持認為，這位樂觀、幽默、機智的民族達人，就出生在葡萄溝南部一個叫達甫散蓋村的古老村落。

從阿凡提故居石碑上的介紹可知，他生於西元1777年6月5日，死於1876年6月5日，享年99歲。出生在一個貧苦的農民家庭，6歲讀完私立小學，11歲開始學習古蘭經，17歲時就可以翻譯阿拉伯語言書籍。由於當時吐魯番王、巴依、富商、宗教對百姓的種種欺詐壓迫和殘酷剝削，勞苦大眾生活在水深火熱之中。阿凡提對百姓遭遇深深同情，對剝削者產生了强烈的不滿，於是便勇敢地站出來與黑暗勢力作鬥爭。他用自己的智慧、用自己銳利無比的語言，在幽默的玩笑中，無情地諷刺地主老財，為老百姓伸張正義。

其實，不管是哪個版本，都表達了那個時期人們對和平、正義、自由和對美好生活的嚮往、追求和熱愛。

我們知道唐玄奘為了探究佛法，一人西行五萬裏，歷經千辛萬苦到達印度佛教中心那爛陀寺取真經。而早唐玄奘三百年前，就有一比特高僧，把天竺的大乘佛法帶到中土弘揚——他就是鳩摩羅什。

鳩摩羅什，祖籍天竺，出生於西域龜茲國（今新疆庫車），家世顯赫，其祖上世代為相。

鳩摩羅什從小就表現了超凡的天資，三歲認字，用兩年時間博覽群書。7歲跟出家的母親去佛寺。從此成為佛法的傳播者，從翻譯經文到宣揚佛法，年紀輕輕就名揚西域。

與弟子譯成《妙法蓮華經》《佛說阿彌陀經》《中論》《百論》等。所譯經論影響巨大，為佛教在中國的傳播做出了貢獻。

而與玄奘不同的是，鳩摩羅什一生取了12個老婆！

第一個老婆是前秦王苻堅仰慕鳩摩羅什，想把這位高僧帶回中原，為先秦所用。故意灌醉鳩摩羅什，把他跟公主關在了一起，酒後亂性所為。

而第二個老婆，卻是鳩摩羅什自己要的。後秦王姚興攻滅了後凉，鳩摩羅什成了姚興的俘虜。姚興拜會鳩摩羅什，讓他給他講佛祖的智慧。鳩摩羅什對姚興說他命裡註定有兩個孩子，請他賜給他一個妻子。於是鳩摩羅什又有了第二個中國妻子，並且生下了兩個孩子。

鳩摩羅什於是在中國開始了大規模的翻譯佛經活動，幫助更多的人，據說當時“由是州郡化之，求佛者十室之九”。

因為這個原因，姚興很高興，又賜給他10個清秀靚麗的妓女為伴。

曾有人就看不過去，說怎麼出家人還能破戒？一天鳩摩羅什召集眾僧，嚴肅地告誡大家，學習佛法一定要靜心。如果有人能跟他一樣消化一碗針，那他也可以破戒。說完他把手裡的針放進了嘴裡。從此輿論平息，他也安然的過著有妻有子的生活。

鳩摩羅什死後火化，人們發現他的舌頭沒有燒化，於是那枚舌舍利被供奉在甘肅的佛寺，保存至今。

而在同時期，法顯（334年—420年），也是中國佛教史上的一比特名僧，是中國第一位到海外取經求法的大師，從長安出發，經西域至天竺，遊歷20多個國家，收集了大批梵文經典，歷時14年，將佛教文化引入中國。對中國歷史、文化的傳播產生很大影響。

傳說，張騫被漢武帝派遣開通西域，曾到了“西天”的黃河源頭，會見牛郎和織女，帶回了天馬。當然，這只是傳說。

然而，張騫卻是第一個將中原文明傳播到西域，又從西域諸國引進了汗血馬、葡萄、苜蓿、石榴、胡麻等物種到中原，促進了東西方文明的交流，被稱為“第一個睜開眼睛看世界”的中國人。

張騫奉漢武帝之命，由甘父做嚮導，率領一百多人出使西域，穿過河西走廊時，不幸碰上匈奴的騎兵隊，全部被抓獲。單于得知張騫欲出使月氏後，對張騫說：“月氏在吾北，漢何以得往？使吾欲使越，漢肯聽我乎？”。就像漢朝不會讓匈奴使者穿過漢區，到南方的越國去一樣。於是單于將張騫一行扣留和軟禁起來，進行種種威逼利誘，還給張騫娶了匈奴的女子為妻，生了孩子。但這也絲毫沒有動搖過張騫“持漢節不失”的意志和决心。十年留居，張騫終於等待機會，趁匈奴不備，離開妻兒，帶領隨從，逃出匈奴王庭。經數十日從車師折向西南，進入焉耆，再溯塔里木河西行，過庫車、疏勒等地，翻越蔥嶺，跋涉至大宛（費爾幹盆地）

張騫到大宛後，向大宛國王說明了自己出使大月氏的使命和沿途種種遭遇，希望大宛能派人相送，並表示今後如能返回漢朝，一定奏明漢皇，送他很多財物，重重酬謝。

大宛王早就聽說東方漢朝的富庶，很想與漢朝通使往來。於是派了嚮導和譯員，將張騫等人送到康居（今哈薩克共和國東南），輾轉到大夏，終於找到大月氏。

而這十多年來，大月氏這個“行國”已發生了很大變化：在伊黎河畔不斷受到烏孫的攻擊，又一次向西遠徙，被迫遷到阿姆河畔，在阿姆河畔用武力臣服了大夏。由於大夏國土十分肥沃，物產又豐富，並且距匈奴和烏孫很遠，外敵寇擾的危險已大大减少。遂改變了態度，逐漸由遊牧生活，改向農業定居，無意東還，再與匈奴為敵。

當張騫向他們提出建議時，他們已無意向匈奴復仇了。加之，他們又以為漢朝離大月氏太遠，如果聯合攻擊匈奴，遇到危險恐難以相助。

張騫在大月氏逗留了一年多，得不到結果，只好動身返國。歸途中，越蔥嶺，沿塔里木盆地南部，循昆侖山北麓的“南道”；從莎車，經於闐（今和田）、鄯善（今若羌），進入羌人地區。但出乎意料，羌人已淪為匈奴的附庸，張騫等人再次被匈奴所俘，又扣留了一年多。趁匈奴內亂，才帶著自己的匈奴妻子和堂邑父，歷時十三年，終於回到長安。

漢武帝對張騫這次出使西域的成果，非常滿意，特封張騫為太中大夫，授堂邑父為“奉使君”，以表彰他們的功績。

張騫回來以後，向武帝報告了西域的情况。這就是《漢書•西域轉》資料的最初來源。之後，由於張騫隨衛青出征立功，“知水草處，軍得以不乏”，被武帝封為“博望侯”。

在二出西域時，張騫建議漢武帝招烏孫東返敦煌一帶，跟漢共同抵抗匈奴。這就是“斷匈奴右臂”的著名戰畧。

張騫率領300人組成的使團，每人備兩匹馬，帶牛羊萬頭，金帛貨物價值“數千巨萬”，到了烏孫，遊說烏孫王東返，沒有成功。他又分遣副使持節到了大宛、康居、月氏、大夏等國。西元前115年，張騫回來，烏孫派使者幾十人隨同張騫一起到了長安。

此後，漢朝派出的使者還到過安息（波斯）、身毒（印度）、奄蔡（在鹹海與裡海間）、條支（安息屬國）、犁軒（附屬大秦的埃及亞曆山大城），中國使者還受到安息專門組織的二萬人的盛大歡迎。安息等國的使者也不斷來長安訪問和貿易。

從此，漢與西域的交通建立起來。新疆境內的各族人民也都希望擺脫匈奴貴族的壓迫，接受西漢的統治。西漢政府在那裡設定常駐的官員，派去士卒屯田，並設校尉統領，保護屯田，使漢族人民同新疆各族人民的交往更加密切。

漢通西域，雖然起初是出於軍事目的，但西域開通以後，它的影響，遠遠超出了軍事範圍。從西漢的敦煌，出玉門關，進入新疆，再從新疆連接中亞、西亞的一條橫貫東西的通道，再次暢通無阻。這條通道，就是後世聞名的“絲綢之路”。

“絲綢之路”把西漢同中亞許多國家聯系起來，促進了它們之間的政治，經濟和軍事，文化的交流。

張騫出使西域促進了漢夷之間的第一次文化交融。西域的核桃、葡萄、石榴、蠶豆、苜蓿等十幾種植物，逐漸在中原栽培。龜茲的樂曲和胡琴等樂器，豐富了漢族人民的文化生活。漢軍在鄯善、車師等地屯田時使用地下相通的穿井術，習稱“坎兒井”，在當地逐漸推廣。此外，大宛的汗血馬在漢代非常著名，名曰“天馬”，“使者相望於道以求之”。那時大宛以西到安息國都不產絲，也不懂得鑄鐵器，後來漢的使臣和散兵把這些科技傳了過去。中國蠶絲和冶鐵術的西進，對促進人類文明的發展貢獻甚大。

鄭吉，是西漢時期第一任西域都護。如果說西域的發展開始於張騫，那成功一定是在鄭吉。

鄭吉，卒伍出身，為人好强，有大志，專習外國事。

自從張騫通西域、李廣利征伐大宛之後，漢政府開始在西域設定校尉，屯田於渠犁（今新疆尉犁、輪台一帶）。

西元前68年，鄭吉以侍郎的身份被派遣到渠犁負責屯田，積蓄糧食，攻打車師。鄭吉與校尉司馬熹發動西域城郭諸國軍隊一萬多人，自己帶領的屯田士一千五百人共擊車師，攻破交河城（今吐魯番西），車師王投降漢朝。

漢朝立車師太子軍宿為王，將車師國民遷到渠犁。車師王因得到漢軍保護，不受匈奴欺壓，“亦安樂親漢”。後漢朝置戊己校尉屯田，居於車師原來的地方。

鄭吉因在渠犁與車師之功，昇為衛司馬，負責衛護鄯善西南方（塔里本盆地以南、昆侖山以北，所謂“南道”）各國的安全。

西元前61—前58年年間，匈奴內部衝突，日逐王先賢撣打算投降漢朝，派人來與鄭吉聯系。鄭吉當即發動渠犁、龜茲各國五萬人迎接日逐王。日逐王部下一萬二千人、大小頭目十二人隨鄭吉到河曲地區，朝廷封日逐王為歸德侯。

鄭吉因打垮了車師，召降了日逐王，“威震西域”，於是兼護車師西北方（天山以北，即“北道”）各國的安全，所以號稱“都護”。漢朝在西域設定都護，是從鄭吉開始的。漢宣帝為了嘉獎鄭吉的功勞，封他為安遠侯，下詔書說：“都護西域騎都尉鄭吉，拊循外蠻，宣明威信，迎匈奴單于從兄日逐王眾，擊破車師兜訾城，功效茂著。其封吉為安遠侯，食邑千戶。”

鄭吉選擇西域中心、土地肥饒的地方設立都護的幕府，治烏壘城（在今新疆庫爾勒與輪台之間），負責處理西域各國事務，“督察烏孫、康居諸外國動靜，有變以聞。可安輯，安輯之；可擊，擊之。”同時發展屯田事業，“田於北胥鞬，披莎車之地”。屯田校尉開始從屬於都護。

匈奴日逐王投降於漢朝，漢朝在西域設定都護，標誌著漢朝與匈奴勢力在西域的此消彼長。鄭吉，在西域發展壯大了勢力，“鎮撫諸國，誅伐懷集之”。所以史稱：“漢之號令班於西域矣，始自張騫而成於鄭吉。”

阿曼尼莎汗，十五世紀傑出的維吾爾族女詩人。天資聰穎、能歌善舞、能詩能文，是比特才華出眾的奇女子。維吾爾古典音樂“十二木卡姆”的蒐集、整理者。《十二木卡姆》馳名中外，是維吾爾樂舞藝術的稀世瑰寶。今天新疆維吾爾族表演的十二木卡姆，便是經過她整理、規範後的音樂。

阿曼尼莎汗出生在塔里木河的卡勒瑪克戈壁。父親馬合木提是比特勤勞、勇敢、樸實、善良的打柴人。阿曼尼莎汗天資聰穎、能歌善舞、能詩能文，是比特才華出眾、美麗過人的奇女子。

一天，國王阿不都熱西提汗率領大臣、官員來此打獵。到了夜晚，他化裝成農民，穿著破爛的衣服，來到馬合木提家投宿，瞭解百姓苦樂、人民的心願。阿不都熱西提汗進屋後，看到牆角上掛著一把彈布林琴。於是，就請主人彈幾首樂曲。馬合木提說：“我不會彈。這琴是我13歲的女兒的。”便讓女兒出來，阿曼尼莎汗用彈布林信手彈唱了一曲《潘吉尕木卡姆》的選曲。美妙的琴聲使阿不都熱西提汗萬分驚喜，更令他驚奇的是，靚女演唱的木卡姆新歌詞：我們的主啊，萬分感謝您，您把一比特公正的人封為國王。阿不都熱西提汗為弱者、窮人遮住了炎陽。乃裴斯啊，要為神聖的胡大祈禱，如若不為公正的國王禱告，就要受到懲罰。

歌聲剛落，蘇丹便問道：“名叫乃裴斯的詩人是誰？這首歌曲的歌詞是從哪兒學的？”靚女回答：“乃裴斯就是我的筆名。難道我非要背誦別人的歌詞不成？”接著靚女又朗誦了幾首自己寫的詩文。阿不都熱西提汗有些不相信這麼年輕的姑娘能寫出這樣精美的詩篇，便又提出：“請再寫首詩給我看看，可以嗎？”於是，靚女拿出文房四寶，信筆寫道：胡大啊，我面前的這個奴僕把我愚弄，今晚頓覺屋裡荊棘叢生。蘇丹會心一笑，“我出去一會兒就回來。”於是他回到駐地，戴上王冠，披上斗篷，帶上10頭羊和一些茶葉、綢緞，由40比特官員陪著，回到馬合木提家中，送上禮物，恭敬地向主人公開了自己的身份，並懇求主人把女兒嫁給他。

阿曼尼莎汗嫁入宮中並未去追求奢侈的物質享受。她把大部分時間用來蒐集、整理、規範、創作木卡姆。她的這一宏願，得到蘇丹的鼎力支持，在宮廷樂官喀迪爾汗的協助下，他們邀集了一些有名望的木卡姆樂師雲集宮中，對木卡姆展開了大規模的蒐集、整理、規範工作，使維吾爾族木卡姆的面貌煥然一新。

新疆維吾爾族在10世紀信仰伊斯蘭教後，維吾爾族木卡姆傳入了西方，阿拉伯、伊朗的音樂也進入了新疆維吾爾地區，到了16世紀，維吾爾族的木卡姆相當雜亂。阿曼尼莎汗根據維吾爾族木卡姆的民族調式特點，删除、整理成十二套木卡姆。

今天先介紹這幾比特達人，你都記住了嗎？

寫於2021.6.21